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(Translation in english at the foot. Is very important that you read the presentation of this gallery before access works)

(Traduction en français au bas de la page. C'est très important que vous lisiez la présentation de cette galerie avant l'accès aux oeuvres)


Opera in omaggio a Plotino il filosofo che ricostruisce per via negativa il processo logico che porta ad ammettere l'Uno al di sopra della pensabilità degli oggetti finiti. Il disperdersi dell'Anima nel mondo presuppone un'unità da cui essa procede, cioè il Νούς (Noùs) o Intelletto, il quale a sua volta non può essere pensato senza ammettere un Uno al di là di esso.
È il modo intuitivo di pensarsi e costituirsi dell'Intelletto che ci fa capire la necessità dell'Uno assoluto. L'Uno va ammesso non perché sia possibile dimostrarne direttamente l'esistenza (poiché in tal caso verrebbe ridotto a un semplice dato oggettivo), ma in quanto condizione della stessa attività logica e raziocinante che permette di pensare gli oggetti finiti e riconoscerli per quello che sono, cioè errore, sviamento. Secondo Plotino infatti il pensiero pensato, cioè posto in maniera quantificabile e finita, è un'illusione e un inganno, dovuto a una mentalità materialista. Nel pensare qualcosa, anche una qualunque realtà sensibile, questa non si pone come un semplice oggetto, ma è in realtà soggetto che si rende presente al pensiero; la caratteristica principale del pensiero, cioè, è quella di possedere la mente, non di essere posseduto, e comporta dunque la perdita della coscienza che viene rapita dal suo stesso oggetto. Compito della filosofia è riconoscere l'errore insito nel senso comune, e riportare l'uomo lungo un percorso di ascesi a identificarsi con l'attività suprema e inconscia del pensiero, nella quale è presente tutta la realtà, eliminando il superfluo fino a giungere all'estasi. L'Uno non è un oggetto, ma un soggetto di pensiero, superiore allo stesso essere, e anzi non descrivibile a rigore neppure come soggetto, né come pensiero di sé, perché ogni riflessività è ancora un raddoppio; esso non è né coscienza, né volontà, né amore, né atto morale. Per questo ci appare come un nulla, come negatività totale. Ma, dice Plotino, si tratta di un nulla gnoseologico, non ontologico: un nulla che vuol dire potenziamento, non diminuzione; pienezza traboccante, non un semplice vuoto. Ad esso tuttavia la nostra coscienza vi giunge per decremento, anziché per innalzamento: per superare se stessi infatti occorre secondo Plotino sprofondare in se stessi.


Homage to Plotinus the philosopher who reconstructs from a negative starting point the logical process that leads to acknowledging the One as beyond the conceivability of finite objects. The diffusion of the Soul in the world presupposes a unity from which it comes, that is the Νούς (Noùs) or Intellect, which in itself cannot be thought of without acknowledging a One beyond it. It is the intuitive way to think of oneself and to construct the Intellect that makes us understand the necessity of the absolute One. The One becomes acknowledged not because it is possible to directly prove its existence (since this would reduce it to simple objective data), but because it is the same rational and logical activity that allows us to think of finite objects and recognizing them for what they are: error and deviation. In fact, according to Plotinus a thought formed in a quantifiable and finite manner is an illusion and a deception, the product of a materialistic mind. Thinking of something, even a perceivable reality, does not give rise to a simple object, but rather a subject that becomes present to thought; the primary characteristic of thought is that of possessing the mind, not of being possessed, and therefore it creates a loss of the conscience that is taken from its own object. The duty of philosophy is to recognize the error inherent in common sense, and to bring man back to the a path of ascesis, to identify itself with the supreme and unconscious activity of thought, in which all reality is present, eliminating the superfluous to the point of reaching ecstasy. The One is not an object but a subject of thought, superior to being, yet not strictly describable even as a subject, or as thought of itself, because every reflexivity is again a double. It is neither conscience, nor will, nor love nor moral act. Because of this it appears to us as nothingness, as total negativity. But, says Plotinus, it is a gnoseological, not an ontological nothingness; a nothingness that means strengthening, not decline; overflowing fullness, not a simple void. Nevertheless our conscience arrives at it by decline, rather than by elevation. In fact, surpassing oneself, according to Plotinus, happens by collapsing into oneself.

Œuvre en hommage à Plotin, le philosophe qui reconstruit par voie négative le processus logique qui mène à admettre l’Un au-dessus de la pensabilité des objets finis. La dispersion de l’Âme dans le monde présuppose une unité dont celle-ci procède, c’est-à-dire le Νούς (Noùs) ou Intellect, lequel à son tour ne peut pas être pensé sans admettre un Un au-delà de lui. C’est la manière intuitive de se penser et de se constituer de l’Intellect qui nous fait comprendre la nécessité de l’Un absolu. L’Un doit être admis non pas parce qu’il est possible de démontrer directement son existence (car il serait réduit dans ce cas à une simple donnée objective), mais en tant que condition de l’activité logique et de la faculté de raisonnement qui permet de penser les objets finis et de les reconnaître pour ce qu’ils sont, c’est-à-dire une erreur, un égarement. Selon Plotin, en effet, la pensée pensée, c’est-à-dire posée de manière quantifiable et finie, est une illusion et un leurre, produit par une mentalité matérialiste. En pensant quelque chose, même une quelconque réalité sensible, celle-ci ne se pose pas comme un simple objet, mais elle est en réalité un sujet qui se rend présent à la pensée; c’est-à-dire que la caractéristique principale de la pensée est de posséder l’esprit, pas d’être possédée, et elle comporte donc la perte de la conscience qui est ravie par son objet même. La fonction de la philosophie est de reconnaître l’erreur inhérente au sens commun et de ramener l’homme sur un parcours d’ascèse, une ascèse qui doit être identifiée comme l’activité suprême et inconsciente de la pensée, dans laquelle toute la réalité est présente, en éliminant le superflu jusqu’à atteindre l’extase. L’Un n’est pas un objet, mais un sujet de pensée, supérieur à l’être même, et à la rigueur même pas descriptible comme sujet, ni comme pensée de soi, car chaque réflexivité est encore un redoublement; il n’est ni conscience, ni volonté, ni amour, ni acte moral. C’est pour cette raison qu’il nous apparaît comme un néant, comme une négativité totale. Mais Plotin dit qu’il s’agit d’un néant gnoséologique, non pas ontologique: un néant qui veut dire renforcement, pas diminution; plénitude débordante, pas un simple vide. Toutefois, notre conscience n’arrive à lui que par diminution, et par élévation: en effet, selon Plotin, pour se dépasser soi-même, il faut plonger en soi-même.

Aggiunto il 22 feb 2012